分辨與拒絕
作者：黃玉明
一、引言
新紀元運動者相信現今是新時代的來臨，是一個屬靈醒覺的時代。人能夠真正認識自己，真正認識宇宙，並且真正認識自己和宇宙之間的關係。從而人能夠發掘出自己的潛能，興起宇宙的能量，處理個人或宇宙的問題，使個人和宇宙都臻至更美好的階段。
由於他們強調要將這種知識傳開，有些新紀元運動者甚至使用了不少基督教詞彙，卻賦予不同解釋。但也有些新紀元運動者聲稱，其教導人運用潛能的講座是非宗教的，基督徒若不察，容易被其思想混淆。故本文將討論其思想與基督教信仰的主要差別，並嘗試提出基督徒對新紀元運動可作的回應。
二、新紀元運動思想與基督教信仰的主要差別
(一)一元論：神／宇宙／人
整個新紀元運動主要是以一元論為前設，視單一能量為永恆和真實，神、宇宙、人都屬這單一能量。他們否定感觀世界所顯示的個體、類別劃分，反按其前設，藉想象、催眠、通靈等思想性的活動，來改變感觀世界所顯示的情況，和獲得所謂非感觀世界 (或屬靈世界) 的啟示。
新紀元運動者的一元論其實與《聖經》真理相悖，神創造論正排斥其一元論。世界是三一神從無中生有，藉祂的話語、權能而成，並非為無位格神的部份。世界和人因著被造，故都屬有限物，要倚靠著創造者，而且根本不可能與創造者同質同等，也永遠不會從有限物進化為無限的神。
在《使徒信經》有提及聖徒相通，所有聖徒都是藉著信心和聖靈，與耶穌基督結連。耶穌基督是頭，聖徒是祂的身體。在耶穌基督的恩惠上，我們與祂的受苦、死亡、復活和榮耀，都相通分享。這聖徒相通，與基督結連，並不消除創造者與受造物之間的分別，也非使後者享有前者的神性。
(二) 耶穌基督：降生／死亡／復活／升天／再來
新紀元思想並不相信位格、個體劃分的真實。他們只以耶穌為一個經歷輪迴的神的部份，透過不斷學習，接受思想改造，重新發現自我屬終極真實，是神。他們以為耶穌基督的死亡、復活、升天的重要意義在於榜樣教導，而非客觀性救贖。他們也靈意化解釋基督的再來為個別人的意識之轉變。
但《聖經》的教訓並非像他們所說的，《約翰福音》一章十四、十八節及三章十六節，均說明耶穌基督是神的獨生子，排斥了別的基督的謬論；而《使徒行傳》四章十二節及《約翰福音》十四章六節則指出耶穌基督是唯一的拯救；《馬可福音》十章四十五節和《馬太福音》二十六章二十八節更說明耶穌基督的捨命作了多人的贖價，可見《聖經》教導我們耶穌基督的替代性救贖是唯一的拯救；《羅馬書》五章八節提出基督被釘十字架是神愛的顯明，耶穌基督因愛世人而捨命代贖，非作甚麼榜樣。《聖經》有關基督的教導是清楚的，祂是神兒子的獨特身分、十字架的替代性救贖、身體的復活，都是歷史，並成為福音的基礎。沒有這些內容，就沒有福音。
(三) 輪迴
新紀元運動者有以下前設：相信單一能量，自己屬單一能量的部份，相信藉集中注意力能與之接觸；相信生命輪迴，相信前世經驗影響著今生，相信能藉潛意識知道過去；相信有途徑可循，從而達至了解前世和獲得能量，如：藉個人或集體瑜伽、打坐、默想、重複單音以求集中注意力，得著能量；藉催眠追尋潛意識儲存的奧祕；藉通靈來知道前世，並得著醫治。按他們的前設，他們並不以在基督裏與上帝和好，建立關係為中心，也不重視隨關係而來的道德行為表現。
輪迴之說不合《聖經》真理，《新、舊約》正典都沒有此說。持輪迴說的新紀元運動者認為，《馬太福音》十一章十四節的記載是指耶穌以施洗約翰是以利亞的再生，其實耶穌是說施洗約翰完成了先知為上帝傳悔改信息的功能，為祂修直了道路。《馬太福音》十四章一、二節記載希律以耶穌為施洗約翰從死裏復活，但耶穌和施洗約翰年紀相差不大，前者怎能是後者的輪迴再生？《馬太福音》六章十三至二十節記載有人以耶穌是施洗約翰、以利亞、耶利米，或先知裏的一位，但《聖經》隨即又告訴我們，耶穌不是任何一個，而是以色列人等待的基督。另外，《約翰福音》第三章的重生之說是指從聖靈而生，因悔改歸正而得著新生命。
按經歷，有人對人或對事物有似曾相識的感覺，也有人 (特別是小孩) 以為自己是某人，若以這些來推論人的生命是輪迴的，仍屬沒有科學證明的推論。
新紀元運動者以催眠、通靈來知道前世的事情，這種與靈界的接觸是基督教信仰所不容的(出二十二18 ; 利十九31 ; 申十三1-5) ，並且是給魔鬼留地步，基督徒若參與這些事情，對邪靈開放，可能受邪靈侵擾。
(四) 「可能」背後的力量
新紀元運動並不一定鼓吹泛神思想，有些只強調達至發揮潛能效益的方法。如自稱為非宗教的 Silva Method 講座， 創辦者Jose Silva以更高智力為宇宙的能量，人藉想象興起此能量就能成就事情，甚或與更高智力對話就得以獲取奧秘知識。如此，藉人的欲望、相信，任何事情對他們來說都屬可能。這是以人的思想控制事情的一種論說。
基督教信仰強調神的主權，祂能力的運用不是單顧人的欲望，更是以祂慈愛公義的意旨為依歸，是以神為中心的。但Silva Method卻是以人為中心，高舉人的欲望過於神的主權。《馬太福音》二十六章三十九節描述主耶穌面對釘十字架的酷刑、羞辱，祂有能力求父為祂差遣十二營多天使來救祂 (太二十六53 )，但祂要父的旨意成就，尊重父的主權。彼得、保羅等使徒是蒙神呼召，差派去作祂的工的人，但是他們在回應呼召後的生活中，也有他們的軟弱。保羅曾求神叫他身上的刺離開，但神沒有把刺挪開，祂只應許夠用的恩典 (林後十二8、9 )。可見基督教信仰強調神的主權，是以神為中心的信仰；而新紀元運動鼓吹的卻是剛好相反的論調，人控制一切，人能成就任何事情。
基督教信仰所高舉的是神的權能。而新紀元運動者卻倡說人是宇宙的部份，人要認識這自我真實，才能運用宇宙這龐大能量，他們強調的是人的潛能。另外，基督教信仰強調相信三一神；但新紀元運動者卻向宇宙能量投以信任，甚至可以說是向自己投以信任，兩者所信的對象不同。從此種種不同，我們可作結論：「可能」背後的力量並非基督教信仰的上帝。因上帝只有一位，若不是上帝，就會是邪靈或自我在作祟。
若是來自邪靈，我們不應考慮之。但若是來自自己又如何呢？我們要考慮兩個問題：１．對於非屬我們理解為真實的思想內容，我們如何分辨是幻想？是潛存的思想？還是外來之物？ ２．我們若相信我們的思想可以在屬靈領域行事，而我們相信別人也如是，這樣，在我們會有意識錯誤的情況下，我們如何確保我們的思想不與別人的思想 (即單一能量的這部份與那部份) 在屬靈領域中發生衝突呢？那時誰的「可能」可以成就呢 (如：排隊等候計程車的人全都想象自己即時可以乘坐) ？惟有個別的思想依附個別的身體行事，就能消除這種發生在屬靈領域的衝突可能性，並且，我們要接受事情在我們以思想領導身體力行時不成就的可能。如此，我們不能不懷疑思想是否真的可以不憑身體行事，而可在屬靈領域行事。
三、基督徒的回應
一九九四年八月二十一日，香港的新紀元運動者響應外國的新紀元運動者的呼籲，在淺水灣集體發出「Ommmm.... 」聲來興起能源。這是香港第一次舉行這樣的活動，約有一百二十人參加。這個數字不足以讓
我們了解他們在香港的情況。但是我們若留意新紀元運動者所舉辦的講座，或是個人輔導、通靈等等，我們會發覺這些活動差不多每天都有；還有，那些滲透了新紀元思想的活動，特別是商業性專題訓練講座，都沒有在數算之列。假若這些活動每次都有幾個新人參加，累積起來，也會有相當影響。並且新紀元運動者非常著重將他們的知識傳開，而這些標明發揮潛能的講座，對那些追求自我突破的人來說，是非常富吸引力的，所以基督徒應立刻回應，否則，星星之火，可以燎原。
(一) 認識新紀元運動思想與基督教信仰的分別
基督徒應首先從自己開始，好好研讀《聖經》，了解自己所信的。然後，也教導教會內的弟兄姊妹，使教會各人都熟習信仰內容。若是這樣，我們就很容易辨別出新紀元的思想來，並且能對之作出批判。
(二) 禁止參加一切通靈活動，以免撒但有機可乘
人傾向對奧祕知識感覺好奇，我們甚至忘記神命令祂的子民不可向邪靈求問 (參利十九31 ; 申十八9-14 ) 。任何活動若是要與靈界接觸的，我們都不應參與，雖然我們從中可能得著某些奧祕知識。
教會不能單單要求弟兄姊妹不要參與任何靈界活動，還要幫助弟兄姊妹分辨，使他們自己有能力看穿魔鬼如何偽裝成光明的天使。
(三) 要追求突破，但也要明白一己之限制
人人都夢想自己如何卓越！新紀元運動者所舉辦的講座正滿足人這方面的渴望，如 Silva Method 就有以下幾方面的保證：
１．積極思想；
２．更認識自己和別人；
３．增加銷路和賺錢的能力；
４．時間和資源的有效管理；
５．增強自信；
６．有力溝通；
７．訂定和完成目標；
８．加強想象技巧；
９．改進個人和事業上的關係；
１０．達至最健康狀況。
當人遇著非人的力量所能解決的問題時，這些允諾就挑起人的欲望，使人躍躍欲試了。另外，人若染上頑疾，也期盼得醫治，同樣對以上允諾有孤注一擲之念。人若到達極限，甚麼方法都想嘗試了！
人若過於著重欲望、期盼之事物，就會忽視神的主權和罪對世界帶來的結果：神造的每個人都是獨特的，而疾病和死亡都是因罪惡而生，是公義的神懲罰的結果。
Silva 之所謂積極思想，就是積極想象事情得到解決，相信事情得到解決，並期盼事情得到解決。所謂更認識自己和別人，乃在於人是宇宙的部份，人能運用宇宙的能量，因人與宇宙原是一，自己與別人並無分別，都屬單一的能量。這種所謂自我的認識，叫人相信自己可以運用那取之不歇的宇宙能量，也以為自己和別人既無分別，自然是和諧及沒有衝突的。Silva Method一切的允諾都在乎單一能量的前設，並藉想象興起這能量，改變事情，解決問題。這樣看來，人若洞悉這與《聖經》不符的前設，就不應單看成就的目標，而不理會方法背後的前設。假若我們這樣，是否就是只求成功，不擇手段，甚至不看重敬畏我們所信仰的神，並聽祂的話呢?
四、結語
《聖經》說：「因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾，增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」 (提後四3、4 )教會要盡教導真理的責任；信徒更要學習遵循，並靠著聖靈牢牢守著，不容讓異端邪說掩蓋真道的聲音。
參考書目 :
． Clark, David K., and Norman L． Geisler. Apologetics
in the New Age. Grand Rapids: Baker Book House,
． Eerguson, Marilyn. The Aquarian Conspiracy.
New York: G.P. Putnam's Sons, 1976.
． Geisler, Norman L. "The New Age Movement,"
Bibliotheca Sacra. January-March, 1987.
． Groothuis, Douglas. Unmasking the New Age. Downers
Grove: InterVarsity Press, 1986.
． Groothuis, Douglas. "The Shamanized Jesus," Christianiy
Today. 29th April, 1991, pp.20-23.
． Groothuis, Douglas. "Confronting the New Age," Chris-
tianity Today. 13th January, 1989, pp.36-39.
． Martin, Walter. The New Age Cult. Mineapolis:
Bethany House Publishers, 1989．
． Rath, Ralph. The New Age: A Christian Critique.
Greenlawn Press, 1990.
． Silva, Jose. The Silva Mind Control Method. Mew York
(作者為香港建道神學院講師)