救贖論簡介
基督教中最寶貴的一項訊息，就是耶穌基督的受死代贖。救贖論常是基督教福音訊息的主要內容，可說是基督教的靈魂之所在。和一般人理解可能會有點不同的是，救贖論並不是基督教唯一的內容：它上承創造論，下接末世論，三者都是基督教所要向人宣講的。基督教這三個內容同氣連枝，向人類啟示大家的過去、現在及未來安身立命的方向。
市面上關於救贖論的資料可謂汗牛充棟，而其複雜的內容非此小文所能涵蓋。本文旨在提供關於救贖的基本神學，讓讀者得到足夠的資料去考慮基督教的福音。如果讀者認為本文不能解答你的問題，敬請見諒。
罪的問題
為甚麼人要為神所救贖呢？大部份人都會想起人有原罪這一個問題。然而，廣為傳頌並不代表廣被接納，我們對原罪兩個字總會感到反感。原因是我們常被「罪」這個字的字義誤導，而沒有留心福音所說的是甚麼。「罪」字於古希臘文的原意，是矢不中的。從這個講法，罪就是不符合神的要求。那麼人又怎麼會不符合神的要求呢？自禁果事件之後，人類被逐出伊甸園，人與神之間便有了一度鴻溝。從創造論中我們知道萬有皆是因為神的持續保守才可能繼續存在。如今人類離開了神，便失去了繼續存在的理由；人因離了創造的源頭，便陷入反創造之中，不停的墜落。就是這樣，人失落神創造的美意，造成了原罪。
中文的「罪」字是指人犯下的過錯，甚至有作奸犯科的意思。基督教稱人為罪人，常常惹來慕道者的憤怒，因為在中文「罪人」是指賊人、色魔、囚犯之一類人物。一些基督徒常以「你小時候總有犯錯」為論據去傳福音，更加深這一種誤會。聖經中對罪有兩種分法：罪行和罪衍。舊約聖經就規定以色列人要分別為這兩種罪獻上不同的祭。罪行是指行為上的錯誤，而罪衍則是指原罪。罪衍不一定是和罪行有關的，人不都有罪行，但罪衍則是大家共同都有的。我們要明白原罪是對著人與神的關係而說的，而不是出於對人的道德判斷。
聖經說罪的工價乃是死。從創造論中，我們知道唯有神的保守人才可以有存在的理由。因為罪使人與神隔絕，人就失去了存在的理由，漸漸的化為無有。而反創造的勢力亦因罪而肆虐，使人陷入滅亡的光景。由於反創造是非邏輯的，人類根本無力反抗。不論是義人還是惡人，都活在罪的威脅下，使人失去了盼望、以為活出真善美是不可能的。
神的拯救
雖然人無力對付罪的問題，但創造之主並不希望人類從此化為無有。於是祂道成肉身來到世上，成為耶穌基督。從創造論中我們得知神籍基督耶穌在世，使物質世界與神同歸於一，使世界不致於墜入無有。現在讓我介紹一下耶穌的作為。耶穌出生於約公元前六年，是馬利亞受聖靈感孕而生的。祂父母皆是大衛的後裔。到了三十歲的時侯，祂開始四出傳道、招收門徒，並幫助有需要的貧苦大眾。但是，當時僵化腐敗的猶太教界對耶穌很是不滿，終借羅馬人之手於十字架上把耶穌處死。但在處死後的第三日，耶穌復活了。祂與門徒相處了四十天之後，便升天而去。
人們常對耶穌有一個誤解，以為祂只是人類其中一位道德老師、精神領袖，那只是一個片面的說法。雖然耶穌的善行和教訓絕對值得我們去學習，但更重要的是祂的救贖：基本上祂的教訓都是指著祂的救贖而說的。耶穌的整生都是在施行救贖：祂道成肉身為人，拯救了世界免於滅亡，也認同了在罪威脅下的人；祂死在十字架上，成就了舊約時代拯救世人的應許，為世人代受了罪的工價，就是滅亡；祂在第三日復活，宣告了罪的失敗，打垮了反創造的勢力，使人類不再受到滅亡的威脅。
是以，基督教說耶穌基督以寶血洗淨我們的罪，救我們脫離死亡。其實就是這個意思。
人的接受
那麼，人該如何回應神的救贖？基督教提出了因信稱義的主張。人常以為因信稱義是狹隘的思想，以為這是指要得救先要達成某些宗教條件，其實不然。其實基督教的主張是人只需相信神真的藉基督救贖了他，便於這救贖有份。我說只需相信就是只需相信，不是指一些宗教條件。有時我們以為相信等於作決志禱告、上佈道會等，事實上那些只是用來幫助我們相信的行動。最重要的，是在心裏面相信。
想有而相信便可得著救贖，是不是很化算呢？
另一個要點是人之能得救，全是出於神的恩典，而不是人的作為。這不是指人不需為自己負責，也不是否定一分耕耘、一分收穫。這只是指出當我們相信神後，便自動得救，不用再加上任何條件。這可是一個大喜訊，不單在於指出得救是很容易的一件事，也指出這個世界不是一個封閉的系統。是以，我們相信神有恩典，知道一切都有祂的照顧，便不會害怕眼前資源的缺乏了。是以，因為祂有恩典，我們可以相信流淚撒種，必會歡呼收割；就是歉收，祂仍供應。
不少慕道者總會問一些「誰會不會得救」的問題，那是不必要的。人能否得著神的救贖，不是可由人來定奪的：一來救人的是神不是人，更不是我和你；二來我們又怎能看到其它人的心靈世界呢？我們不應把因信稱義當作為一個條件，定下一些能否得救的準則。就是在耶穌未來的時侯，甚至是猶太教還未出現的時侯，聖經指出那時己有人得救、蒙神悅納。他們都不是符合了某些條件，他們之能得救全因為信。耶穌帶來的救恩的能力比我們想像中來得要大。