司托德未完的夢想
採訪：羅民威
知名福音派牧者、學者及作家司托德牧師（Rev. Dr. John W. Stott）在完成台灣之行後，於一月底訪港，並一連兩天舉行了三場公開講座和一場佈道會，吸引了大批教牧和信徒參加，令舉行講座的循道衛理聯合教會九龍堂每場都擠得水泄不通，晚間的信徒講座更連詩班位也座滿了會眾。
在三場講座中，司托德從福音信仰角度探討大會主題：「廿一世紀的屬靈遠象」。無論是教會的遠象、屬靈領袖的遠象還是新一代信徒領袖的遠象，司托德均強調福音信仰的不可妥協，並以聖經為本，重新確立從前的異象：使教會成為學習、關懷、敬拜和傳福音的教會；使教牧向基督、向聖經、向世界和會眾謙卑；並呼籲年輕信徒繼往開來，「不增添也不減少地」持守福音信仰。
司托德著作甚豐，翻譯成中文的亦逾二十本，相信不少信徒均對他的觀點所知甚詳。《時代論壇》今期專訪了司托德，盼望能透過短短的訪問，瞭解他在作品和演講以外的一些面貌。
時：《時代論壇》 司：司托德
關於香港和中國……
時：今次到訪香港，她給你的印象跟上次有何不同？
司：我曾到香港超過十次，第一次在六三年，最近一次在九六年，當時路經香港前往中國。現在我只在香港停留了兩天，因此我也不太可能告訴你兩次來港所得的印象有何不同。我只能說其他信徒告訴我一國兩制這個概念至今仍然運作，我以及全球上千的信徒都祈求這制度繼續運作，使香港繼續有言論自由、宗教自由，其次是自由市場，這會成為中國大陸的祝福。
時：你將會造訪中國，這次行程有何目的？
司：這次是應中國基督教協會的邀請造訪中國。九六年我曾接受他們的邀請訪問中國兩星期，期間訪問過五個城市，三間神學院，並拜訪了一些教牧領袖。他們邀請我日後再來，但這趟我只能抽到五至六天時間訪問上海及南京。他們並邀請我向一群教牧講話。我本身也是一名教牧，所以樂於這樣做。
時：你認為福音主義（Evangelism）在中國大陸的主要阻力是甚麼？
司：我對此所知不多，但我知福音主義在中國大陸繼續發展，教會繼續增長，其實他們在苦難後仍繼續增長，因為按照新約，苦難常是增長的途徑。但我要重申，我的責任是忠實地分享福音，不增多也不減少，亦不作任何妥協；第二是示範它，好讓人們看見我們是那種信福音而在生命中活出福音的人；第三是注視聖靈的能力：祂使道在人的軟弱中說話，並給信徒的理性、感性、良知和觀點帶來能力。
關於更正教和梵蒂岡……
時：最近世界信義宗聯會和梵蒂岡草擬了《因信稱義聯合聲明》，正等候簽署。作為福音派的學者，你對此有何意見？
司：很抱歉我尚未讀過那份聲明，因此無法仔細評論，但我有很多信義宗的朋友，我有點懷疑雙方是否已真正達成進一步的互相瞭解。我亦不相信信義宗教會會就因信稱義的新約福音作出妥協。我不知羅馬天主教處理此事會有多大困難，因為在十六世紀宗教改革時期，天主教和更正教就如何理解因信稱義問題有非常大的意見分歧。粗略來說，天主教會當時教導infused righteousness──那是，在稱為義之時，我們已經成為義人（Be made righteous）；而改教者基於新約，堅持當我們信靠基督（Trust in Christ）我們是被稱為義（be accounted righteous, be reckoned as righteous），並非已成了義。成義的促成有賴聖靈在人心內居往（the indwelling of the Holy Spirit）。在改教時期，這是雙方非常重要的分歧，我不知道今天可以怎樣解決。
時：你認為雙方最有可能於甚麼時候復和？
司：真正的問題是——甚麼是我們的權威？羅馬天主教會是否已準備好從聖經基礎審視（Biblical scrutiny and critique）她所有的傳統？這是真正的問題所在。我們願意這樣，我們作為更正教徒願意以聖經基礎審視我們的所有教會傳統，問題是羅馬天主教會當局超越了聖經。在天特會議（Council of Trent, 1545-1563）他們說有兩個權威的來源（sources of authority）：聖經以及傳統。梵蒂岡第二次大公會議（The Second Vatican Council, 1962-1965）幾乎推翻了這點：提到並非有兩個來源，而是兩道源流（streams），傳統並非獨立的源頭，而是跟聖經並排，並聲稱可詮釋聖經。當時梵二的讓步引來基督徒挑戰羅馬天主教會：如何從聖經證明傳統？你怎樣證明傳統跟聖經並排，是聖經的詮釋？特別是關於馬利亞的教義：聖母馬利亞肉身升天（the bodily assumption of the Virgin Mary）、童女馬利亞無玷受孕（the immaculate conception of the Virgin Mary），你從哪處經文找得到？答案當然是：他們不能。這是問題糾結所在：我們能否接受聖經的至高權威。
時：你是否對更正教和天主教的復和感到悲觀？
司：我真的悲觀——當然，因我相信上帝，所以我是樂觀的，我相信上帝可以做令人驚訝的事。我悲觀，因為羅馬天主教會教義有所謂無誤論（Doctrine of Infallibility），當中包括了的教義不可改革論（Doctrine of Irreformability），若果天主教的教義構式（formulation of doctrine）沒有任何錯誤，那根本不可能有任何改革。你只能改革錯誤的東西。這是問題所在。
關於還未完成的夢想……
時：在過去數十年你為上帝和教會做了很多的事。未來一段時間你還想完成甚麼夢想？
司：關於夢想，我並沒有甚麼夢想，因為我知道時日屈指可數。我在去年五月訪問中東時中風，這當然給我一個警告：我的日子是有限期的。我嘗試記著——我相信我做到——在每天早上的私禱中都記著為上帝賜給我額外的一天而感恩。我已七十多八十歲，所以每一天都是一個額外的獎賞。我多謝上帝給我的額外獎賞，祈求祂讓我可以活得讓上帝喜悅，並讓我準備好在我離世的那天迎接歸家的召喚。
我不知道我還會有多少個小時，或是數天，或是數週、數月，甚至數年。但若有更多的時間，我會希望在死前做一兩樁事。
首先我會希望得見The Bible Speaks Today這系列的新約釋經書能得以完成。我曾是它的編輯，並寫了其中七冊。這套新約系列幾已完成，尚欠一冊有關馬太福音的釋經。我祈求上帝容讓我看到這一冊的出版，好讓整套新約釋經可以圓滿。
第二，我去年寫了兩本小書，我希望能看見它們在今年底出版。第一本會名命為《福音身分──一個個人的聲明》（Evangelical Identity - A Personal Statement），我嘗試定義福音信仰的要素，相信福音信仰是三一信仰（Trinitarian Faith）。此書已完成，但要到年底才出版。第二本是蠻有趣的——我寫了一本關於雀鳥的書，因為我酷愛觀鳥。此書將會命名為《雀鳥，我們的教師：雀鳥神學論文集》（Birds Our Teachers - Essays in Ornitheology），"Ornithology"是指鳥類學，而"Ornitheology"就是雀鳥神學！
時：那相當有趣！你怎樣將二者（神學和雀鳥）連在一起？
司：我相信所有基督徒都會對自然界感到興趣。十七世紀的培根（Francis Bacon）說上帝寫了兩本書，一本是文字（Words）的，我們叫它做聖經；另一本是祂的工作（Works），我們叫它做自然。因此自然研究和聖經研究理應兩者並行，它們是上帝的兩個啟示，我們應該比從前更欣賞上帝創造的大自然和一切活物。
時：那麼此書何時出版？
司：大約會在聖誕節，好成為人家的聖誕禮物。（一笑）
時：在中國之行後，不久將來會有甚麼遠行計劃？
司：我計劃在今年五、六月，到位於中非和東非的肯尼亞、烏干達、布隆迪和盧旺達訪問。不過布隆迪和盧旺達仍有內戰，屆時未知能否到訪，這有待我在烏干達的朋友替我判斷。
時：四年前盧旺達的屠殺事件的確令人震驚，尤其當人們發現這個國家大部分人是基督徒。
司：對。對非洲國家來說，部族主義和衝突是她們的咒詛。其實過去在東非曾經出現過一次大復興，東非不少人民都成了基督徒。若果連基督教信仰也不能消弭部族問題，我也不知到這個問題可以怎樣解決
司托德牧師小傳
司托德於一九二一年出生，畢業於劍橋大學三一學院。一九四五年起被英國倫蘭漢廣場的諸靈堂（All Souls Church）按立為會吏，並在該堂擔任牧養領導之職，一直做到退休，諸靈堂亦成為他「從一而終」的教會工場。
不過，司托德的影響力遠遠大於他教會的牧區範圍。他在諸靈堂的牧養工作，影響了二次大戰之後的英國福音派教會復興運動。此外，他亦積極投身於學生福音工作的推動，在六一年創設諸靈國際團契（All Souls International Fellowship），為不少留英學生提供靈命造就之所。現時他雖已退休，仍四出講學，並致力神學培育工作。
司托德的影響不止於英國。著名的瑞士洛桑福音會議（一九七四年），就由司托德任大會主席及講員。其後會議發出了對全球福音派影響深遠的《洛桑信約》（Lausanne Covenant），為福音派奠下了福音和社會關懷並行的基調。該信約的起草委員會主席亦由司托德出任。
司托德的工作得到教會和社會的肯定。英女皇曾授皇家名譽牧師職，而聖公會坎特伯雷大主教亦授予他蘭貝特神道學博士（Lambeth Doctor of Divinity）。不過最為信徒所樂道的相信是他的著作。
司托德著作等身，創作四十二本，編著十四本，尚有各類篇章、短論、專文及小冊約五百之數。作品中翻譯成中文的已有二十餘冊，其中深受華人牧者及信徒推崇的包括《真理的尋索》、《當代基督十架》、《當代講道藝術》、《信仰與社會責任》等。