楊牧谷講道精選
耶穌登山變像的屬靈意義
耶穌登山變像的屬靈意義
整理：葉嘉華
『在改變的時代，教會要怎樣回應？』 這是我一直關心、有負擔講的題目。我最怕的，就是教會用各種藉口逃避社會的改變。結果，當社會改變，自己不變，慢慢便被社會遺忘，而人也不在當中了。就像啟示錄里的7間教會，經過近2000后，已不復存在，只剩下一片廢墟！而我們呢？不要說2000年， 500年后會怎樣，我們是否不會落在這種光景？
教會在開動社會中的角色
當社會要改變，就表明我們的社會結構在變，要回應客觀的需要，只有活的社會改變，老化的社會無法改變。什麼是老化的社會？好比一個礦場，礦苗盡了，那個社群便死去，因為再沒有工作、活力，年青人遷至城市，這是一個老化的社會。
我發覺你們是一個開動的社會。開動的意思，就是一個新生命要誕生了！這樣的社會需要一個接生的人。誰是那個接生的婦人？希望哲學的作者，布魯克曾說：『教會是一個開動社會的接生婦人。』換句話說，教會是在『已經有』及『理想社會』中的居間者。我們說上帝介入人的歷史，但祂怎樣在我們當中工作？祂需要有人與祂同工，讓祂的僕人及教會，與祂同走歷史。
由祂來帶領的社會，便有了希望。寫『還看下一代』這本書的目的，就是努力說服人們相信下一代會更精彩。當中要花許多功夫來反省、奮起力追，才可能有機會與神同工，把新的改變帶到社會。不能像上一代，要嘛在教會熱切追求屬靈，對社會從不關心，要嘛就是在社會熱心工作，回到家中密室，卻不與神交通。讓我們一起讀馬太福音：17章1-8節。
耶穌變像，顯明祂是神？
事實上，這段經文是不容易明白及接受的，因為里面有詳細的歷史記載，但是內容、即『耶穌登山變像』的事件卻不曾出現在人類歷史的經驗。如何解釋這段經文？許多人會不假思考便回答，神要藉此來顯明耶穌是神。是這樣嗎？
有兩個原因說明不是這樣解釋的。第一，馬太福音沒有道成肉身的神學思想，換句話說，沒有痕跡顯示馬太認出耶穌是道。另外一個證據是，在猶太神學的認知里，神顯現的場面都會有雷動、大風、石頭及地震，而耶穌變像卻在安靜、完全被動的情況下發生。
耶穌變像有什麼屬靈意義？
首先，要注意的是那座山，為何馬太要特別交待它？原來，山在猶太人的經驗中，是天人交接的地方。山永遠是神向人顯現的地方。而耶穌變像並非要顯明祂是神，而是顯明彌賽亞的身份，這是有分別的。馬太記載，耶穌的臉明亮如日頭，這種說法和馬太不久前說預言，提到將來在父國度的情形一樣，他們的臉發出光芒，好像太陽一般。耶穌在變像中，變成非常真的人，一個被改變、在彌賽亞國度得榮耀那個樣式的人。耶穌是初熟的果子，祂願與門徒分享這份榮耀，讓我們曉得將要改變成怎樣，像主榮耀的身体。
另一方面，耶穌變像引起怎樣的聯想？門徒有什麼要求？三個門徒看見以利亞、摩西跟耶穌談話。當然，門徒很盼望這種經驗能夠延長。所以，彼得提議，好不好搭三座棚，讓我們住在這里。彼得沒有想到，他的要求被另一聲音掩蓋。天父從雲端向他們說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』在舊約，這說明了彌賽亞的身份。耶穌受死的時候，天上有同樣的說話，是上帝委派耶穌，代表祂做成救贖的工作。耶穌是否樂意接受作受苦的彌賽亞？歷史證明耶穌接受，並完成彌賽亞的工作。而『你們要聽祂』的『聽』，在猶太教師的傳統，不是聽聽說說的意思，而是跟隨、效法祂的榜樣，變得像祂一樣。
門徒跟隨耶穌最后的階段，耶穌要讓門徒明白祂的身份及受苦僕人的形象，然后跟祂下山去，幫助長麻瘋病、患癲癇病的人。『不要停留在風平浪靜的屬靈高峰，因為山下正是狂風暴浪，那里需要你們。』這是耶穌登山變像的教訓。
彼得引發的『人生道理』
講起彼得，他是個做多錯多的人，我很欣賞他。怕錯所以不做，不做就不會錯，這跟石頭有什麼分別？耶穌很愛彼得，不要怕錯！他是講錯了，但他若不講錯，我就沒有道可講了。我跟你分享一個人生經驗，你不要怕錯，上帝給你機會錯，因為祂愛你。只有愛你的人，他才會給你機會錯。男人都有固定的意念，什麼時候吃飯、什麼時候睡覺，所以看見孩子吃飯時，到處亂跑，便很生氣。媽媽有許多的愛，看見孩子這樣，欣賞得不得了。只要他闖的禍不太大，媽媽不會太過緊張。
同樣的，有一天當你碰見所愛的人，也可以試試看。如果他完全不讓你錯，事實上，並不是緊張你，只是不願讓你弄亂他的時間表。如果他容許你有時候錯，就表示他關心你，這個人你不要放棄！
追求屬靈的反省
今天，許多基督徒屬靈出問題，是因為在屬靈的學習上，一直停留在好的道理、深的感動。沒有機會下山，將好道理及深的感動與人分享，既看見別人得到希望，自己的信仰亦化成生命的經歷。這種基督徒的生命，套句話來形容，真是『晒流』！(粗俗卻貼切的廣東話)。所以，弟兄姐妹，讓我們謙卑來到主的面前，尋求祂的引導。
上帝恩待華人教會，但當我們屬靈的教導豐富起來時，教會比以前更健康有力嗎？我們行道的腳是不是更靈活、有力量呢？我們屬靈的胃口增大，但我們的手和腳卻仍然瘦弱。面臨公元2000年許多的不確定，人感到焦慮，在可把握的東西上，盼望追求一種實質，不至於懸空。
今天，華人教會靈修的熱潮缺少什麼？我們介紹的近乎都是屬天主教的靈修大師，如16世紀十架的約翰、17世紀的蓋恩婦人或20世紀的盧云，而華人教會則像宋尚節、王明道等。他們的洞察力及經驗實在值得我們追求，然而，現在無法提供我們下山之路。我們只喜歡讓概念停留在記憶，沒有下山，讓屬靈的道理体現在生活。
下山之路在那里？德蘭修女的見證—提供教會『下山之路』講起德蘭修女，大概很難不以她為我們學習的榜樣。她的生命給了我們至深的感動。
她說：『我只是耶穌手中的一枝鉛筆，所有的文字及圖畫都是祂寫的，我為祂所用。』
令人感動的是，無論她接見任何媒体的採訪，如時代周刊及電視採訪，燈光雖已照在她身上，只要她的同工來通知，她照顧的老人即將離世，她都會把記者們留在當場，走過去、抱著垂死的病人，讓他在愛與尊嚴中死去。
為何能夠一生擁抱被棄的人？她說過一句話，我相信可提供教會一條下山之路。她說：『我在每一個被棄的人身上，看見了耶穌的影子。』這並不像我們文字里所投射浪漫的影像。她照顧的病人，包括生麻瘋病的老人、有T.B. 的小孩。最近，她要開一間收容愛滋病人的醫院。在你周圍的人，一定有人落在無助、被棄的當中。他是誰？就是耶穌說的，我弟兄中最小的那一位。
有一天，主怎樣分辨山羊和綿羊呢？因為你有學位，所以你可以成為綿羊、站在右邊嗎？是因為你沒有學位、金錢和地位，所以你就是山羊嗎？那些被判為山羊，進入永遠黑暗、哀哭切齒的人，怎樣為自己辯護呢？他說，主阿，你冤枉我了！
我那里看見你餓了，不給你吃？你沒有衣服穿，我不給你穿？耶穌說，你錯了，不是我，是我弟兄中最小的那一位。你看見他沒有衣服穿，你不給他穿。他生病，你沒有去安慰。惡人，離開我吧！
許多事，我們看不見，但以後審判時，要解釋的就多了。假如耶穌說，我弟兄中最小的那一位，就是已經好久沒回到我們當中的人，有些人有病，有些人困在家里、被許多問題圍困，有沒有人打電話、寫卡片，向他們表達一份關懷？
結語—認識屬靈人，作屬靈人
結論讓我這樣說，屬靈的追求是一定的。我們正進入一個比較整全的時代，追求屬靈不是離開世界。上帝給我們工作，好好賺錢，沒有罪的成份。整全的人生觀，是要我們全心愛主、追求認識祂，在社會也要全心投注在我們的工作，用最好的來榮耀上帝。
這不再是一個either or ，而是both and的社會。
怎樣將所學的用在外面的社會？唯獨屬天的形像，落實到我們弟兄中最小的那一位，才是我們說的屬靈人。追求屬靈的人，一定要帶著時代因素、帶著時代的傷痕。他將屬靈的道理行出來，讓人從身上聞到耶穌香氣、看到希望。
下一世紀的屬靈觀
整理﹕吳結儀
『面對下一世紀的人，教會先要了解他們，按著他們的須要去牧養他們。』在我們周圍的青少年，會發現一群反叛性的青少年，他們反傳統價值，一切倫理都不贊成，都有他們各自的意見，而這一群人，我們常認為他們須要極端的悔改才有希望。但是，我們這種舊有的思想框框是不能夠承載他們；把他們帶到上帝面前的。后現代新人類
美國一位社會學家，Bells把這一群人稱為后現代新人類。他認為我們歷史的舞台是新人類所占据。而德國一位哲學家Habermas 非常不滿意Bells的理論，他認為現在的價值還沒有完全被發揮，怎麼會出現另一種價值？因此，他要用最大的代價去打倒后現代模式。
其實，整個社會狀況告訴我們，Bells的理論可以描述現代實況，而Habermas卻只講到一種理想。為什麼？原來人在近代經歷了一個非常嚴重的瓦解，新現實已冒出，而舊的卻不能解釋新的一套時，那麼傳統一套就被解构了。
舉個例子，我們這一代當傳道的價值和目標是否依舊與三十年代王明道的一樣？我希望你們明白，上帝在這一代呼召你就是要你去牧養這一代的人。我們現代當傳道人必須擁有現實感，不要一直做夢幻想我們可以回到王明道那個時代。若王明道再生也不能肯定能把我們的教會、我們這一代，有效的如同他那一代一樣帶到上帝面前。儘管這一代的傳道人不能用王明道那一套解釋這個時代，卻不等於我們這一套是不合法。我們可以做到的，王明道未必做到！如果我們不敢這麼說，我們做傳道人的勇氣也太可憐了！
這個世界不是那麼簡單，我們這一代是上一代所欠的債，而下一代是我們這一代所欠的債，這是有關連的。尼采講過一句話─我們這一代是成長過來的。意思是，我們以前需要宗教是因為我們還沒有成長起來，所以需要宗教成為枴扙幫助我們前走，現在人已經成長了，不再需要宗教。然而，人離開神，人會更像一個人嗎？還是更不像人？在尼采那個時代，無論是社會學家或是教育家們都說人是萬物的始主。但是，當人離開上帝，人卻變成人失去了原有的一切性情。因此，到了現在，我們再沒有一個人敢用自己作為尺度去衡量人應該是怎樣，萬物應該是怎樣。這就是上一代的債。
繼續下來的一代，將會面對怎樣的解构呢？有社會學家研究教會為什麼會漸漸失去人數？而新興起的宗教卻又擠滿人呢？他們得到的結論是主流教會的態度就是太固執不肯改，一直持守著以往的傳統；自由教會卻因為太空洞，好高騖遠，總是不斷改革和爭取。換句話說，當我們重傳統要保留現況時，我們就會失去人心，這是公平的。無論是什麼宗派，我們都沒有充分重視人心的需要。結果，我們就為二十世紀，營造了一個非常大的宗教空白！因為本來已存在的宗教卻沒有做好功課，失去了領導力，以致在二十世紀，人類出現了從來沒有的新宗教興起和舊宗教復興。
怎樣從現代的宗教情況和他們的興旺看我們自己本身的缺點呢？其實，我們都因重視自己的傳統而忽略了這一代人對宗教的要求！他們要求什麼？首先，他們要一個對他們要求嚴格的宗教，無論在生活起居、奉獻、習慣等。另一方面，他們也要求一個非常個人，非常感性的宗教，特別是屬於一個及時和個別的牧養及關怀。而靈恩派都做到這兩點，因此，他們的信徒日增。
后現代人的存在環境
1。經濟：
我們會發現，現在的世界被經濟所主宰了各方面的發展，包括個人或社會。我們也一樣被經濟所影響，並滲透了我們的內心空間，成為一個消費意識非常強的人。
當人太注重消費文化時，人會容易墮落。好像每個人都是消費市場的一個符號，有些有價值，有些沒有價值。人被消費文化霸佔后，人就會以價格代替價值，名聲代替真理，廣告代替品德，數字代替真實的人，而人也變成了價錢的一個單位，可以互相利用。這是我們現代經濟的情況，我們應以現實的眼光去看待，並尋找出路。
2。文化：
在整個文化大趨勢中，會發現不是高級的文化得到發展，而是它必須要往下爬；附屬在庸俗的文化，才能得以生存。舉例，香港是中國的邊緣文化，北京卻是中國的中原文化。然而香港文化卻比北京更流行。直到如今，當你去到中國的每個地方，都可听到香港庸俗的廣東話。新一代的人，為了要唱香港流行歌曲，看香港電影、電視劇、努力去學習這庸俗的文化。
3。生命：
后現代人最明顯的特徵是厭惡我們常說的意義，他們所要的是感官的体驗和了解，就是一種可以隨時能有把握，隨時可以實現及隨時能夠体驗的感覺。他們完全拒絕理性的檢查，也不認為自己這樣有錯，需要后悔、自責或內疚，反而感受這樣就是生命的扎實感。然而，我們這一代卻看他們這樣的表現為一種墮落，認為他們須要更大的悔改，回頭。我們几乎還不了解他們。
后現代的屬靈定位
后現代又怎樣看自己和靈性世界呢？后現代人嚮往動物般的生活，只求於食物與性。若我們注意到四周的商店，會發現售賣有關食物及性的店多過售賣有關靈魂所要的東西。但是這種的嚮往卻不代表他們也只為了這一些而活。
我們上一代常誤解他們這種嚮往動物生活的人不需要宗教。然而，他們所須要的宗教是一種即時的安慰、鼓勵及引導；不是我們常傳給他們那种為了靈魂去尋求終極的指引。他不是要重建與上帝的關係，而是可以即時幫助他去建立人與人之間的關係，如何與人相處更好，對自我的對待更舒服，更有力量。而這樣的一個果效能讓他們感受到這是一個有效的宗教。但是，往往今日的傳道人在講台的信息卻成了一種應酬，失去了一份嚴肅感去渴求真理在他們心中萌芽並札根。
看見后現代的屬靈定位，我反而想問，當我們把信仰的棒子交給下一代時，下一代會更加好還是更加沮喪？那就要看我們如何去教導。
基督教信仰的適切性與必需性
創造論
新舊約都有講到基督教的信仰。往往我們所注重的基督論與救恩論等等，卻忽略了創造論的重要性。整個華人教會及西方世界都沒有為創造論作好功課。如果我們要把信仰的棒子更有效交給下一代，讓他們可以在信仰上有存活的空間，我們就必須要重建創造論。 我們要以怎樣的路線發展創造論？可從三方面了解：
1。 我們的身体
屬靈世界源自於上帝，帶有祂的血記和祝福，包括了我們的身体。因為，我們愛這個屬物世界包括了我們的身体，都是合法的。
2。 屬物世界本有神屬物源自上帝，也屬於上帝。
擁有權與主權只屬於創造權。人的罪也沒有能力可以因為我們犯了罪，墮落后而把本於上帝的轉過來獻給撒旦。任何在上帝以外的目的都只會帶來破壞，世界只按照上帝的設計而走。誰了解上帝的設計呢？只有你和我！因此我們就有責任告訴世界對與錯。作光作鹽是一種消極的態度，我們的角色乃是作為管家，极極參於神的設計。
3。 世界有一個終極目標
創造的原因就是世界的末時﹝End Time﹞。基督徒有責任指引世界跟著神的模式行走。上帝是創造者，屬物世界包括了我們的身体就成了下一代對意義的了解、屬靈的了解和世界的了解。然而，如果我們否定身体所了解的屬靈世界，你想這個世界會成怎樣？它就有如把孩子手腳砍下，使到他們不知道怎麼辦。不要否定孩子向我們描述的世界，因為這樣了解是很實際的。不要迫他們像我們一樣只用幻想去了解，並用一生等待那永遠不會實現的世界。
道成肉身
道是我們最重要也是唯一的傳統。但是，我們的道卻只停留在听、傳、講而已。后現代人最不耐煩我們這種表現。他們所要的是体驗，要從行道中去体會這道是真的。當年耶穌基督也是以行道去吸引更多平凡人，祂透過破陋的身体發出祂心靈的真善美。我們中國文化只講真，從不說美的東西。連我們的宗教也是如此，我們有很多言論，卻沒有美的感受。什麼是道成肉身？那是永恒上帝的道變成了一個雖然在外表破敗，里面卻因美而吸引大人至小孩，凡夫至大官。
我們真要感到羞愧，因為我們本有的信仰版本被我們弄壞了，再沒有生命的美去吸引別人。要悔改的真是我們，要不然，我們的下一代就沒有希望了。
結論
下一代的屬靈觀會怎樣？不是看我們這一代要怎樣不斷往上爬去學習教導下一代的人，而是看我們怎樣用昨天的非去改進並變成今天的是。這樣的人才配得有自由活下去的機會及勇氣。我們有很多過去的事要感謝上帝，同時也有很多事要我們不斷改進昨天的非並成今天的是，這樣我們的下一代才可以提拔而上，可以生活，可以安居。下一代的屬靈觀能更好是看我們這一代怎樣去改進昨天的錯，付我們昨天還沒有付的債。
誰是真領袖？
整理：吳蓮珠
領袖難尋在香港，身為母親的，若碰到孩子調皮、不聽話，他們會感嘆說:『真的，生一塊叉燒好過生你』(廣東話)，來表達自己的失望。有些孩子實在令人頭疼，拿他們沒法子，看見他你可能會對自己說：『當初為什麼要生他？』他們活在這世上只有消耗沒有建樹。這市面上越來越多的少年人，比叉燒還不如；下一代會越來越多比叉燒更不好的人，他們只是站在那里、等在那里，等一個能夠吸引他們，帶領他們的領袖。
下一代的領袖會更難尋，更寶貴，因為這些領袖經不起考驗，他們很快的冒起，也很快的消失。到底下一代，我們需要的是一個怎樣的領袖？到底什麼人能對下一代產生決定性的作用？在教會中，誰是我們下一代孩子們的領袖。
按我們那一個時代來說，在位的就是領袖、掌握大權的就是領袖、可以決定事情的就是領袖、可以擺布他人的就是領袖。所以在教會中，有以上特徵的就是領袖。其實這是教會領袖嗎？還是行政主任？是一個屬靈的領袖領導人呢？還是一個只懂得去擺布他人者？行政主任不是一個教會領袖。
真領袖與領袖欲
在神學界，許多人都想當神學院的院長，可是當院長總有開不完的會和理不完的行政工作，絕對不會有太多的時間可以好好的教書和看書。可是還是有許多人爭著要坐院長的位，我真不明白。難道行政真有那麼大的吸引力，難道權力即是領袖嗎？耶穌說:『你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是你們中間，不是這樣......』可10:42-43。你們作領袖的，不是那些把權弄權的人，那不是真正的領袖。
在教會中出現了另外一種的D.I.Y.(do it yourself)領袖。我們訓練他們成為將來的教會領袖。這些受過訓練的基督徒，他們蠻有作領袖的慾望。在教會里面，也有許多這樣的人。每一個都爭著要作領袖，個個都要發命令，卻沒有一個願意執行命令。耶穌說：『因為我來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。』
古教會的領袖觀
到底古代教會怎樣看一個領袖呢？什麼樣的人才叫領袖。
(一) 真理
真正的領袖是可以按著實際的情況，給信徒真理的指示和教導。當時沒有學校可以讓這些人進修，他們的真理基礎是建立在神面前自己下的苦功。他們用功讀書、研究聖經。當時有遊行的講師，到處遊行講道。這些僕人要在教會中為群羊守望，在羊群中糾正遊行講師所給予的錯誤教導。
(二) 生活
教會的領袖是要在道德生活上做眾信徒榜樣的人。保羅提醒提摩太，『常存信心和無愧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。』提前1:19
我發現在教牧當中，在男女關係上常搞不好。教會領袖行為不檢點，沒有好見証。原來古代教會的領袖，在生活上必須成為他人的榜樣，他自己必須是一個有無愧良心的人。
(三)試煉
領袖是當羊群遇到試煉時，教會遇到試煉時，領袖是保護羊群的人，不是一個先跑的人。香港的97事件， 是一件很痛心的失敗見証。許多教會領袖都丟下羊群，移民海外。在以西結書，上帝責備這些僕人為惡僕人。因為他們喝剩下的水，用蹄擾濁，吃剩的草，用蹄把它踏壞了才跑。
那時候，有些人對全香港的教會說:『香港是個被丟棄的橋頭堡，我們要跑到另外一個地方，重新建立另一個橋頭堡......』。我聽了很生氣，為什麼他們要這樣說呢？他們要走為什麼不好好的走？吃剩下的草和水，你為什麼要把它踏壞和弄濁。
我很傷痛。因為有些教會是我曾經幫助過他們的，當他們的牧人要走時，全体教會哭著要求牧者留下。但走的人如此說『大陸的情報人員，到我的班公室來翻我的文件......』我真不明白，我們只不過是一個小傳道，為什麼要把自己看得那麼重要？為什麼要以這樣的藉口來為自己找理由呢？
第一世紀末第二世紀初期，受人尊敬的教父玻旅甲，他大概與約翰同工過。當約翰死的時候，整個教會陷在風風雨雨中。羅馬皇帝加速的要打擊教會。玻旅甲是眾教會的領袖，他成為明顯的目標。羅馬皇帝知道只要打擊他，教會一定會瓦解。當會友得悉這風聲時，勸玻旅甲早點離開，但是他不願意，於是他的門徒把他半綁架半強迫的送他到城外的一個倉庫。當他一安頓在那里，就責備自己說:『我所事奉的上帝，從來沒有虧待過我，我那里可以在現在叫祂失望呢？ 』於是他就回到城里。還未進城，就被羅馬兵丁捉住，解到刑場去。信徒都痛哭流淚，因為他們曉得這個老僕人是不需要死的。但因他放心不下羊群而回來。
歷史告訴我們，當玻旅甲給火活活燒死了後，福音的火就在那地區燃燒起來一直燒開去。
在中世紀的改革時期，慈運理被派到蘇黎世的一個城市，做一個講道的牧者。他剛上任時，那地方正流行黑死病。他的助手和會友都勸他快點離開，因為當時沒有醫院及醫藥設備，來照顧這些病人，慈運理就服事這些人。他的跟隨者勸他離開，慈運理說：
『在這個危險時，我離開他們；平安時，我那有面子回來呢？』結果他留下來。
慈運理最後也得了黑死病，他身体非常的弱，但是卻死不了，最後終於慢慢復原了。因著慈運理的行動，整個城市歸信了耶穌。跑掉的人，可以自保，但平安的時候那有面子跑回來呢？
耶穌復活以後，在以馬忤斯路上碰見兩個滿臉愁容的門徒。耶穌問他們為什麼憂愁？他們回答說：『你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那里所出的事嗎？』
於是門徒把所發生的事，詳細的告訴耶穌。只是在他們重述的時候，惟獨缺乏這事件背後的神學意義。門徒憂愁是因為他們以為耶穌是一個隬賽亞強人(Messianic Victor)，祂來是要把猶太國從羅馬的鐵蹄拯救出來，釋放他們作一個自由人民。耶穌怎麼可以死？不單死，且遭受羅馬兵丁的戲弄成為Messianic victim(受苦的彌賽亞)。耶穌的心疼就在這一個『關口』。『無知的人啊，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？』你先要作的是那個受苦的僕人，然後才能作彌賽亞強人。不要顛倒了次序。
當耶穌進到門徒的房間，與他們一起擘餅。他們從耶穌擘餅的手式認出是耶穌。這經歷使這兩個門徒，有很深刻的改造力，那時他們就完全的明白過來。原來，這一位是我們的主。『人子來，不是要受別人的服事，乃是要服事人，做多人的贖價。』
真正的領袖不是有多大的權力、不是擺布人，乃是服事、乃是受苦。然後主把它提升起來。
你說你不明白下一代，但你仍然可以服事他們、愛他們，作他們的僕人。你就是他們的僕人，不要想到Messianic victor那一個model，其實Messianic victim才是我們的進路。你想要作下一代眾羊的僕人，怎麼做？不光是有一個目的、意願，要問有什麼是我可以去做的？
兩件不可少的選擇
第一，你必須選擇自己的身份。我們要選擇我們的身份，不要做一個來者不拒的人。選擇了之後，我們要專一。絕對不讓別人來打擾我們的時間，也沒有任何的藉口或理由可以逃避。第二，選擇與你身份相配的事件，記得：
1. 你是上帝話語的出口、是上帝話語的執事。要按時間分糧。
2. 作你會友的靈友，同他們一同渡過風雨，走過水火。你一生會得著你的靈友。你要立定你的心志，你要選擇你的身份，然後你要好好做好那惟一與你身份相配的這兩分工作。
五年的應許
看見你們，我很高興，因為你們都是一群年輕的同工。為自己定一個目標，用5年的時間，好好裝備自己。你不要一直在想，我有的，你沒有。其實你有的，是我沒有的；我沒有的，我永遠不會再有。給自己5年的時間，我今天有什麼，你5年以後一定會有。你是可以擁有的，而我卻不能夠再有。所以年輕是好的。你不要羡慕別人有，給自己5年的時間。聖經若讀不好，用5年讀好它，好好利用工具、時間把自己裝備好，成為一個可以獨當一面的領袖。
你們所處的社會是一個胎動的時代，是一個機會，所有的事情都在改變。上帝需要一個夠硬的肩膀，祂能夠踏在你的肩膀上，踏進我們的歷史里。
豐年的咒詛與祝福
經文：詩篇144篇：12-15
整理：葉嘉華
前景—定位與場景要進入主題前，讓我先做一些定義。在猶太人的神學，『豐年』是豐收之年，提到物質上的收取及豐盛。同樣的，全球未來幾年，可能會經歷前所未有的富裕。無可否認，因著政治及地理上的原因，非洲許多地方仍有饑荒，朝鮮近幾年內，不會擺脫貧窮。但由於特殊環境的改變，我們將經歷富庶和豐盛。
另一方面，不單物質富足，現在人心也非常渴慕宗教。對教牧而言，這真是『豐年』，因為人心已預備好了！這個景況，可能是歷史從未出現過的前景。公元2000年的秘密在那里？就是人人對它都有一種渴望。禾場成熟了，只要講道不空泛，對症下藥，便可以豐收！換句話說，只要不讓自己信仰老化，運用最好資源，面對最好的心田，我們經歷的，就是我所說『豐年』的意義。 咒詛與祝福又是什麼意思呢？事實上，每一個祝福，都埋有一個墮落的種籽。人性里面，常有一種捨本逐末的傾向，只要恩典，卻忘記上帝。當人什麼都有的時候，便容易墮落。他不再需要施恩的主，因此，主把權和錢收回，讓人重新認識祂。另一方面，當我們享受了主豐盛恩典，便切望和別人分享領受。生發的催逼感，構成一種挑戰，叫我們緊張手頭的工作。這就是題目的意義。成績如何呢？
豐年不是樂觀的善果
上帝賜下美好的恩典，就本地而言，就是經濟的成就。上一代的努力，創造經濟成熟環境，亦造成下一代的經濟人。經濟人是怎樣的人？有什麼特點？經濟人就是空心人。他越有錢，心靈越覺空虛。以前，為了謀生，不斷工作找錢。有錢后，失去生存焦慮，便開始注意到空洞內心。因此，下一代將花更多錢，來滿足心靈。 這個情況，使一些宗教人士富有起來，也反映這一代面對的屬靈真實問題，不像上一代常說的：『這世界非我家過一個逃避的神學。記得，在教會，我們曾有的矛盾經驗嗎？在主日學，教小孩唱《這是天父世界》，崇拜時，則搖頭唱《這世界非我家》！如果再不改這個神學，如何在下一代生活？』
美國國防部的報告
我要引用兩份具國際地位的報告，來說明現在的情況，並不關乎個人樂觀或悲觀。今年5月，時代報刊刊了一篇文章，題為「Too good to be true.」文章引用許多調查，說明美國的富裕。有一段話如此說：『25年來，我們社會的經濟，好到一個地步，連小孩的數學也進步了。』對美國人而言，這件事有不凡的意義，因為他們的數學很差勁。
大家都知道，每年美國預算都有赤字，但今年卻出現80億美元盈餘。另外，國家連續7年經歷經濟成長，在歷史未曾出現如此長的記錄。失業率低於5%，為24年以來，最新低點。通貨膨脹在3%，工資比上個月高出5%，主要付給低工資的人。美國內部大好的情況，影響了國防部每4年的評估報告。
根據國防部這份報告預測，直到2015年，美國才會有真正的對手 (Competitor)。2015年以前，國際上出現的威脅，不會令美國擔憂。換句話說，中國和俄國的威脅，18年后才會出現。由於有這段相當安全的時期，國防部長科恩就提出3項建議：
1. 關閉美國境內一些軍事基地。
2. 裁軍6萬1千6百人。
3. 減少3種飛機的訂購。
這個意見，使國防部預算大為減少，部門發展縮小。為什麼呢？他解釋說：『因為現在世界，沒有出現像冷戰時期蘇聯強國。地域性軍事聯盟的力量，沒有可以與美國匹敵的。維持巨大的軍事基地，已毫無意義。』這對外有什麼影響呢？
中國擴軍立時放鬆不少，不再把許多錢放在軍備，而投入經濟發展。以前投入軍備的錢，可以救濟多少人？數目肯定是龐大的。美國國防部報告出來以後，同時，蘇俄發出一項宣告。宣告內容宣佈，從1998年至2005年，蘇俄要把現存4萬噸的化學武器消毀。簡單說，有一段時間不會出現嚴重的戰事。
前線無戰事，後線就有建設。意即，有好多資源等待人去開發。我只能用樂觀來形容。這不是單方面的願望，而是實際情景。有趣的是，刊載政治評論的雜誌，銷路統計下跌。為什麼？因為沒有衝突。
然而，我們一定要公平。從另一個角度，持衡來看，在這個世界，悲觀還是最有市場。為何人心總是傾向悲觀呢？這里有幾個說法，你們看可否解釋這種現象。
為何悲觀有市場？悲觀是防空洞
悲觀的心理，有屬個人和社會的。先從個人角度說，中國人的智慧常言道：『好事多磨。』意即凡是好事，都不會持續。辛苦走出戰爭，使中國人相信，有好事發生，背后必藏有陰謀。
在生活里，我們也小心翼翼，免得受騙。我們總認為，從小到大，不曾傷心過是不健康的現象。上帝為人造顆心，就是要人傷心，我們一定要『破碎』才好。你看我們多變態！(眾笑)
這樣，『黑雲蓋天』就成了我們的人生觀。另外，我們以為只要悲觀，就可以讓自己置身度外，不用冒險了。孩子闖禍，做父母的，就說：『我不是老早告訴你了嗎？你不動，就不會發生事情了。』原來，我們喜歡以『悲觀』做藏躲的『防空洞』。這樣，就不需要參於其事啦！社會充滿了機會，上了年齡的人，卻退到一旁。結果，年輕人一衝，賺得滿滿的。就社會來說，一派樂觀的樣子，總會讓人質疑。如果要別人聽取自己的意見，就必須把手放在背后，裝出一副嚴肅樣子。別人看你好像很有深度，就以為你說的東西有道理。當你笑嘻嘻，表現出一副樂觀的樣子，所有人便感到懷疑，那里會有這種好事。悲觀變成深度的化妝品。
這種跡象，也見於通俗的流行文化。戰亂時期，我們看到的電影佈景，都非常華麗！如影片《飄》，就是其中例子。現在，電影上映的都是什麼？看到的，都是些天災人禍的恐佈片，如火山爆發之類。在人們感到安定時，就弄出個恐龍！安定太久了，教會牧者喜歡說預言，就像看恐佈片一樣，要扮演平衡心里的角色。『耶穌很快就回來了，你還在這里吃黑椒牛排！小心啦！』因此，這種書便吸引人了。
為何安定時，我們總想像災難的來臨？出了什麼問題？這里出現一個基礎問題，就是不了解舊約神學的金銀珠寶！
舊約神學的金銀珠寶—這世界是我家
在剛才唸的詩篇，讓我們看見一副歌舞昇平的畫面。同樣的，這種情況也出現在新一代。我們的兒女都成長得好快及早熟，生活的素質也大大改善，不要以為這只是努力的結果。申命記28章4節告訴我們，物質豐盛和社會太平，不僅是努力的結果，更是上帝賜福的印記。原來，我們家有金銀，享受豐盛，不只因為美國國防部報告，而是神的恩福！下面我要跟你們分享的，如果你能接受，就明白如何享受這些，如果你不能，就繼續偷偷摸摸生活。
什麼是蒙福？我們常說的蒙福，都是屬靈上的祝福。這固然重要，但那里可以光是有這些？當你的弟兄沒有得吃，老天哪！你不要說，願你平平安安去吧！真糟糕！他餓了，你就要給他吃，這就是上帝賜給他的恩。所以，就猶太人而言，蒙福先提到物質。猶太人沒有來生觀念，上帝的恩屬今生今世，絕不抽空！誰是蒙福的人呢？就是聽祂話、守祂約的人。這就是申命記神學的重點。
到底猶太人怎樣看財富呢？首先，猶太人認為財富是上帝賜給他的，讓他享用。這個世界及這個時刻，是屬於神的。既然這是神賜給你的，你就要無愧疚來享用。享用就是不霸佔搶掠的意思，乃是要努力工作，尋求公平的分享。對那些缺乏的人，你要慷慨幫助。因此，我們便能對自己的財富，保持平常心。
在申命記里，對於這世界是我家，有充份的教導，若忽略這些，后果相當嚴重！這世界既是我家，就不需要去賺得全世界。每天，你不會抱著Hi-Fi System來Kiss，而是抱我們的愛人。世上的物質，是讓我們用，不是去愛的。次序掉反，便出現問題。
如果明白這世界是我家，就不會有『妹仔』的心態。妹仔就是趁主人不在，偷偷享用主人東西的人。若那是你家，你還需要晚上起來，偷搽化妝品嗎？
明白這世界是我家，換句話說，就會好好運用各種資源，去做分配，做好管家。福音派對物質世界，有過多的罪疚感，因此，常以危機感作為我們信仰的推動力！我們常有危機感，因為我們相信，上帝是站在貧窮人那一邊。然而，當我們不再落后，活於發展的社會，你要怎麼辦？你如何捕捉危機感？我要問，基督信仰必須要用危機感作肥料嗎？
危機感的是與非
美國一些福音派發現，傳統傳講的道理，都沒有錯，但卻失去生命力。基要派的要義與現代，顯得格格不入。信徒的信仰生活分割，教會和社會簡直是兩個世界。為此，他們做了大量研究、討論及論文。他們發現教會做的工作，只一味建造靈魂按摩器。所面對的問題，是與實際嚴重脫節！就像我們一直喜歡做的奮興會，刺激安慰一下，事后卻感到無奈和空虛。你稍為去注意，那些提倡財富與健康的書，就知道我沒有誤會他們。你是不是也面臨這樣的問題？面對豐年，你是否遇見陷阱？
豐年的咒詛—財主的悲歌
路加福音記寫，有一個財主，對自己說，我要擴充貨倉，好讓我的靈魂享受用不盡的財富。整段經文對危機的描述，給我們面臨豐年情境時，3方面正確的提醒。
財主第一個悲歌，就是一切只為自己，沒有別人。他的世界，就是整個世界的版圖。只關心自己的心態，產生極大危機。
第二，他一生只以身體和口腹作為目標，完全不關心靈魂的事。他把靈魂的需要全放在肉身，所以他說，靈魂哪！好好享受吧！殊不知，肉身容易疲勞，靈魂卻不會。因此，享受太平的日子，我們不要搞不清楚這兩回事。
最后，這個財主只看今生，不管來世。怎樣才活得精彩呢？是不是說，你現在要怎樣，才努力嗎？錯了！基督信仰里的末世論，最基本的意義是，你的將來要決定在你現在的生活。不是去預測會發生什麼事的九流神學。我們明天要如何？見主面的時候，就要怎樣。以前我以寫書作人生目標，有一天，我聽到Karl Barth的故事。他來到天堂，拿了一排書，跟主說，這就是我一生。結果，旁邊有個天使便大笑，他便一臉羞愧。自此，我改變了，只要有患癌症的人需要安慰，我就以此作為第一優先。我明白這會更讓我主歡喜。
比自疚感更有效的催逼—豐年的挑戰
首先要做的事，就是認識20-30歲的青年專業份子。怎樣服事他們呢？
有一間廣告公司，向來自東南亞及印度的7千餘人，做了一份調查報告。報告指出，這些亞洲年青人，不純粹崇尚物質主義，也不完全接受西方文化。而是有自己一套的價值系統。另外，報告也發現，他們非常喜歡參加社會活動，堅持獨立思考，表現出有節制的自由，不像西方絕對的自由。因此，報告以自主與自立來形容他們。
不要用歐美那一套放在他們身上。還有更年幼的人，你是否可以和他們一起打球、陪他們嗎？他們正需要這樣的領袖來帶領？有否想過他們會變成領袖？
結束：建築師摩利士的囑咐
在豐年的時候，我們面對的是一批等待帶領的人。他們有期待，也有悲憤。我們做主工的應該如何？讓我們彼此勉勵，面對豐年的咒詛，我們要注意三個重點：
第一、不要懶惰，要努力作工，豐年是個機會，不是最后收獲。那是我們本份。
第二、 不要散漫。Karl Barth說，人間最大的罪就是對上帝散漫。不要做一個""的和尚，愛理不理的。不要以為什麼都聽過就好，聽過的東西，就要去做！""一點。
第三、 全心投入事工，不要太顧慮資源。把握現有的資源，使工作做得更出色。只擔心沒有異象，不要只擔心錢。有了金錢，沒有異象，它會變成咒詛。我並不是說，錢不重要，而是不要一直擔心金錢，以至疲倦，什麼都做不成了。我相信，當你願意去努力做，一定會有弟兄姐妹起來支持。
我們或許會說，那會有人要聽我的意見？讓我講一個故事。有個人叫摩里斯，是一位著名的建築家。他與同事關係很不好，54歲的時候，從江湖上隱姓埋名。不久后，他建了好多大型建築，都是圓形的。90歲，他復出接受雜誌採訪。
記者問他：『為什麼設計那麼多圓形建築物？』他回答說：『我痛恨長長的走廊，我把它彎成圓形。』這句話有一點道理，長廊讓人易感驚慌。走路走到一半，忽然走出一個人，都會嚇你一跳。所以，不要說，沒人理我！長廊都有人能把它彎成圓形。這故事的目的，是要把我們全部的藉口去掉，再不留下任何藉口。讓我們一起禱告。