我所認識的倪柝聲精神
邵遵瀾
「從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，當心看他們為人的結局。」
「弟兄們，我還有未盡的話，凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思考。你們在我身上所學習的、所領受的、所看見的、這些事你們都要去行，賜平安的神就必與你們同在。」——腓立比書四章八~九節
「因為經上說：『看哪！我把所揀選所寶貴的房角石，安放在錫安，信靠他的人必不至於羞愧。』所以他在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：『匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。』又說：『作了絆腳的石頭，跌人的磐石。』」——彼得前書二章六~八節
壹､前言
一九七二年六月一日，一代屬靈偉人——主僕倪柝聲弟兄殉道於中共監獄。直到今日，他的影響波及還在繼續擴散中，其中有好的，也有不好的，我願在此和各位客觀地看一看。
我們常說不可絆倒人，但是主耶穌這塊 「石頭」，對有些人是房角石，對有些人卻是絆腳石。為什麼呢？倒不是因為主耶穌有什麼不同，而是因為別人對他的態度有所不同。同樣，在許多主僕身上，也有類似的情形，自然倪柝聲弟兄也不例外。從他得幫助的大有人在，因著他而絆倒的也不是沒有。因此，我們必須對倪柝聲弟兄有更進一步的了解，免得我們跟著別人絆倒。
照我目前所知，有四本他的傳記：一本是陳終道牧師所寫的《我的舅父倪柝聲》，這本是比較早出版的倪柝聲的傳記。我聽說有一些老一輩聚會所的人，對這本書不太以為然，他們認為陳牧師還是「有所知，有所不知」。另外有兩本是香港聚會所兩位領頭的弟兄陳則信和魏光禧分別寫的。最後一本是英文的，書名叫“Against the Tide”，作者是英國金彌耳醫生(Dr．Kinner)這本篇幅最多，現已有中譯本了。
貳、年譜
一九○三 生於汕頭，(原籍福州)。
一九二○ 清楚重生，時年十七歲。
一九二六 春天開始到閩南領會，秋天又到廈門。
一九二七 得肺病，靜養中著《屬靈人》一書，次年六月完成。
一九二八 年初到上海哈同路聚會，此地以後成為全中國聚會所的屬靈中心，年底又重病，經歷神醫而癒。
一九三○~三一 在上海教會打基礎，並積極展開文字工作。
一九三一 十月份開始講「教會真理」，力主一切須照聖經。
一九三二 有英國及美國弟兄會肢體來尋求交通，並擬搜羅入其系統，嚴遭拒絕。
一九三三 首次出國尋求屬靈交通，曾訪問英國、美國、加拿大等地。首吹與英國史百克先生(Mr. Austin Sparks)會晤。互相欽佩，開始此後數十年之靈交。
一九三四 春天回國，召開得勝的聚會，傳出「得勝者」這信息。到今天，聚會所的後輩還很喜欺講得勝者。十月在杭州開第四次得勝聚會，傳出亞伯拉罕、以撒、雅各這一連串的信息。會後被迫結婚，引起軒然大波，以致暫時隱退。
一九三五 秋天北上山東煙臺，與李常受弟兄的工作有些交通。(李弟兄素以師事之。)此時，他也經歷了聖靈的澆灌，影響在煙毫臺教會的復興。回到南方也復興了上海、福州、廈門的聚會。
一九三六 春天在上海建會所，又起風波，因一位老姊妹獻了地要建會所，後來又反悔了。
一九三六 秋天，有一位俞成華醫生是位眼科大夫，也是一位帶職事奉的長老，他推薦了一些所謂「奧秘派」的東西進來，如勞倫斯的《與神同在》，蓋恩夫人的《馨香的沒藥》均於其時引入。(雖然是奧秘派，但也是很屬靈的一些東西，運用得法，還是有幫助的。)
一九三七 抗戰開始，他第二次去英國，只到新加波即折返。
一九三八 兩度出國訪間史百克先生，在丹麥的時候就講「正常的基督徒生活」，那是他用英文講的，就有像金彌耳這樣的人把他記錄下來。以後出書，竟風行全球，一直到現在。中文版是翻譯本。
一九三九 七月回國，講「基督的身體」、「十字架的經歷」等信息。八月在上海法租界設置工人之家，接待同工來深造，開始訓練工作的雛型。
一九四○ 因顧念眾同工的生活需要，乃辦生化藥廠於上海。此事引起風波極大，使他停止公開事奉達八年之久。在該期間，他返回故鄉福州，在郊外鼓嶺山上購置一些房子，做為訓練同工的基地。
一九四八 抗戰勝利，恢復公開事奉。回到上海，消除了間隔，就開始進行同工訓練，事奉的重點由廣轉入深。每年調訓全國同工四個月。六月到九月舉辦首期訓練，有七十個人參加。
一九四九 舉辦第二期訓練會，參加者增為百位。惜因局勢逆轉，未完而停。
一九四九 曾到香港及臺灣，安排揭示海外工作。
一九五○ 元月重返鐵幕，雖經勸阻，他卻不以性命為念。
一九五二 在赴東北瀋陽領會途中被捕，開始失去自由。
一九五五 全國許多同工被捕，聚會都被停了。
一九七一 愛妻率先離世，對他打擊甚大。
一九七二 四月二十二日寫出了最後一封信，大體說到在監獄中仍能喜樂，並勸人喜樂，真為近代之腓立比書。
一九七二 六月一日逝世於紅色獄中，前後被囚十八年或二十年。成為一位忠心至死，以命殉道者。
以筆者認為，倪弟兄縱然有一百個錯，但是他能夠忠心到底，這一點就值得你我敬佩。
他在一九二○年得救以後開始服事主，到一九五二年就被囚禁了。其中還要扣掉兩次停止公開事奉，頭一次有一年多，第二次有八年之久，所以他真正公開事奉的時間不過二十年多一點，但他的影響力一直到今天，方興未艾。
參、貢獻
談到倪弟兄在這半個世紀中，對於中國教會。甚至對全世界教會的貢猷，照我個人所觀察的，大約有下列幾項：
(一) 文字方面
今天「倪著」充斥全球各地，在臺灣及東南亞各地都不難買到，在歐美也非常風行。有一次我到美國西雅圖，在一間跟聚會所毫無關係的基督教書局中，竟然發現有一個角落，整個書架都是 Watchman Nee的著作，現在已有許多人把他的書翻成英文。一些年輕人受倪弟兄的影響也不小，譬如校園團契有些同工，也從他的書中得到幫助；北美查經班，特別在美東，也有不少人受到影響——指好的影密，比較認識屬靈生命的重要，比較傾慕教會的生活等等。
(二) 教會形態方面
當初他剛出來的時侯，多半的教會是差會建立的，多半有牧師制度，一般信徒不懂得事奉的責任，倪弟兄就特別提倡身體配搭、全體事奉，採分區、分家、分排的作法，似促進細胞活動。今天很時髦的Group Dynamics 也與此類同。有一位在美國事主多年的傳道人曾對我說：「目前各地提倡的教會增長，其中許多原則，你們聚會所三十年前都在實行了。」我還能回憶到聚會所在臺灣剛剛開始工作的時候，教會的增長。
(三) 對中國教會傳道人方面
吳勇長老是大家所敬重的主的僕人，去年他去菲律賓宿務基督徒聚會所講道時曾公開表示：「倪弟兄的書，我沒有一本不看的，除了教會真理上有一點問題之外，其他我大體上都能接受。」
寇世遠弟兄原是臺北南京西路聚會所第四家的弟兄，在那邊配搭過一般時期，相信前前後後也吸收了不少精華。
曾霖芳牧師是香港海外神學院的創辦人，也是我所敬佩的主內牧兄，他在讀經方面是相當有心得的人。他說：「當初在上海，我坐在倪弟兄下面受教，的確得幫助。」他推崇倪柝聲是中國教會的解經「大師」。這話筆者三十年前曾聽過，那時許多人認為中國教會對讀經最有見地的，老一輩的是賈玉銘，年輕一輩的便是倪柝聲。
另外，陳仲輝牧師曾告訴筆者，在他去美國讀神學之前，有六年之久在香港聚會所聚會，領受很多。還有許多主內同工，被主重用的，他們都異口同聲承認，從倪柝聲弟兄直接或間接得到不少屬靈的幫助。
(四) 對鐵幕後的教會方面
大陸變色以後，鐵幕裏面能夠站得住的基督徒，許多本來提在聚會所聚會的人。有一位菲律賓的吳弟兄為福音的緣故兩度進入大陸，他告訴我：「因為所有的宗派公會都被打消了，必須每一個人自己活在神面前，神的手做了人沒有做到的工作。那些肢體們能移站立得住，大部分受聚會所的影響，我不是說其中沒有敗類，甚至出賣弟兄、出賣主的也有。」
在鐵幕高掛以後，大陸那麼多主僕當中，我們較耳熟能詳的，只有兩位剛強站住：王明道和倪柝聲，王明道自己雖在各地領會，但教會只有北平一處；倪析聲在大陸未變色之前，已經拓展到一千個地方教會，信徒約九萬人了，他的影響力，不能說不大。
肆、絆腳石
許多受倪柝聲弟兄影響的人，態度正確的就從他得了益處，但是卻也有人跌在這塊石頭上，變成他們的絆腳石。這樣絆倒的情形，我姑且把它分為聚會所圈外跟圈內兩班人。
圈外人有兩種情形：一種就是模仿，存心是好的，想要學習，可惜只學些皮毛和形式。比方說學些聚會所的術語，例如：「追求」、「屬靈」、「摸感覺」這一類。還有學不合作主義，孤芳自賞，自命不凡，這根本是不合乎主心意，不合乎聖經的，老實說，這也不是倪弟兄當初真正的存心。另外一種圈外人的情形，是大罵一番，一味的反對和抵譭。最近有人在某國際性大會、在基督教刊物上都有這類失之於盲目的謾罵。這是很令人扼腕的事。倪弟兄並非完全人，但他對主兒女的貢獻卻也不少，加此不從正面領受，卻從反面攻擊，對其本身而言，算是被絆倒。
現在說一點圈內的光景。聚會所原先不叫聚會所，乃叫「基督徒聚會處」。一九五一年在臺灣為著與另一同名團體有別才改稱「教會聚會所」。這個團體從倪弟兄一脈相傳，後來與北方的李常受弟兄同工，當大陸變色以後，倪弟兄就留在大陸，李常受則負責海外的工作。
不幸從一九六二年起，菲律賓、新加坡、臺灣、香港、泰國、印尼等各地相繼分裂。分裂之後，以跟從李常受弟兄的這一批人最多，仍稱為教會聚會所，不跟李弟兄走同路的，在臺灣則有兩個系統，一稱「基督徒聚會」，例如臺北的永康街等，一稱「神的教會」，在臺北體育館旁，以後板橋、基隆等地都有。在海外的則名稱不一致。在菲律賓稱為「基督徒聚會所」，在香港向政府登記是「神的家」，還有稱為「門徒之家」的「證主中心」的，不但名稱各異，連屬靈觀點的尺寸也不相同，真可說是四分五裂了。
說到這裹，不禁痛心、羞愧。因為當初我們最目空一切，最看不起別人，今天我們最慘，最蒙羞。所以現在有的人起來反對聚會所，要先搞清楚你到底是反對那一派的聚會所，如果皂白不分，一概反對，是頗欠見識的。至於聚會所圈內人，或說倪弟兄屬靈的後輩們絆跌在他這塊石頭上的情形，照我個人所觀察可列舉如下：
(一)特立獨行、孤芳自賞的不合作主義
四、五十年前倪弟兄剛出來事奉的時候，看兒一般教會的光景有些確是太離譜，太不合聖經了，他不得已就個人遵照經訓，從頭做起，但是他基本精神是尋求合一的(那時各差會的宗派精神比今天強多了。)
這種事被他的後輩誤用，以為說凡是不合作就是得勝，就是不同流合污。其實教會會長進，你會進步，別人也會進步，而且常是在後的在前，在前的在後。所以不見得永遠不合作就是對的。一切應以基督為準則而分而合。聚會所這一種孤芳自賞、特立獨行的態度，現在已經產生很嚴重的後果。起先是對外，對所有非聚會所的團體，後來就自相分裂。照我個人的分析，今天聚會所這樣分裂不已，其基本原因即在於此。聖經說，種什麼就收什麼，誰把那個分裂的種子種下去，誰就要吃那分裂的惡果。
(二)追求空洞的屬靈
倪弟兄寫了三大本《屬靈人》，所以大家就追求作屬靈人。開了幾次「得勝聚會」，所以大家就拼命追求做得勝者。原初都是對的，但如今卻演變成一種舵鳥的心理，逃避現實，自我陶醉，說得嚴重一點，是自我麻醉。注重屬靈的說法，屬靈的感覺，屬靈的氣氛，卻缺少實際屬靈的生活。
「聖靈的感覺」，「恩膏的教訓」誰都不能反對，聚會中有屬靈的氣氛當然是好的，但是一味的以此為追求的目標，然後就自我陶醉在聚會中，聚會完了，回到家不做功課照樣不做功課，不幫媽媽洗碗照樣不幫媽媽洗碗。在菲律賓有些家長傷心的說：我的女兒過去不追求還好，現在一追求什麼都不曉得了。光曉得追求小組、談屬靈書報，家裏什麼事也不管。缺少屬靈的實際生活，你怎麼證明屬靈的生命呢？
甚至這幾年聚會所有一個很可怕的現象，就是失去傳福言的熱誠。有些帶頭的人竟然這麼講：「要傳福音，神不會派天使去傳嗎？我們追求作得勝者就好了，基督充滿我們，才有永恒的價值。」這是多麼傷主的心！其實倪弟兄何嘗不注重傳福音，他在中學剛蒙恩時，就帶領了幾百個同學歸主，其中有些到今天還在事奉神。
(三)讀經的濫唱
倪弟兄在聖經的字句上下過很深的功夫，看過他著的「讀經之路」便知道。但是他進一步尋求聖經背後隱藏的靈意，就是今天所謂的「靈然解」。聖經是一本屬靈的書，除了字面的意思，字裏行間當然還有屬靈的涵意。這件事情我跟陳終道牧師好好談過，他也贊同這種正確的靈然解；此外，你聽滕近輝牧師講道，他也常常把一些聖經的字句背後的屬靈意思講出來。我們不要受一般神學的限制，只敢讀聖經的字句意思，不敢挖掘背後的意思，因為怕危險，這種是因噎廢食的態度。
但我們也不能否認，今天聚會所的後輩們靈然解的程度，已到了靈然「扯」的地步。隨便把自己主觀的看法，自己主觀的經歷，牛頭強對馬嘴，這當然是錯的。我們如果要靈然解，要用「以經解經」的原則，比方說，出埃及記裏面講到的「磐石」是指什麼，有一些人不敢靈然解，他們說磐石就是磐石，你不要再多問了，再多問就會有誤解的危險。我們卻敢說「磐石」就是基督，因為哥林多前書第十章第四節明明說，「所喝的就是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」以此類推，這樣的根據很多，我們只要把聖經讀熟了，融會貫通，我們就能有正確的靈然解。
現在的確有很多不正確的解說充斥各處，因此引起有些人對靈然解的大力抨擊也是難怪。「華福會」中也有人起來抨擊靈然解，會後我馬上請教林道亮博士，他回答說：這是講員沒有說清楚，胡亂加上的當然不對，但正確的靈然解還是對的。
除了靈意「扯」經之外，聚會所還提倡「直讀、直禱」，例加我們讀約翰福音第一章第一節：「太初有道」，主啊！感謝你！太初有道。「道與神同在」，讚美主，道與神同在了，「道就是神」，哈利路亞，感謝主，道就是神！彼呼此應，這種「直讀、直禱」完全不求解釋，乃是讀經的另一個極端，這也是「讀經的濫唱」。如果我們看倪弟兄寫的東西，看他的傳記，我們無法承認這些是倪弟兄原來的路線。
(四)屬靈權柄的極端運用
這也是聚會所內部一個絆倒人的情形，我們不能忽略教會是神的家，是基督的身體，當然有其等次和秩序，不過權柄的運用還是有所不同。主耶穌說，你們要為大嗎？去伺候別人；你們要為首嗎？去作眾人的佣人，「這是天國的權柄運用之道。何況權柄是要造就人，不是要敗壞人。彼得說，不要轄制神的群羊，乃要做群羊的榜樣，這些都是聖經中的權柄觀。
倪弟兄也是講權柄，他第二次停止公開事奉八年之久以後，弟兄姊妹有些後悔，要求他再出來帶領，那時候，他有一個要求，他說：你們要求我帶領，你們得把你這個人交出來，把你的工作交出來，再沒有私人的工作，然後我才能帶領你。這個「交出來」，就是服權柄。
但是，到了後來，特別在臺灣的聚會所，講權柄講的太過份，講到一個地步，叫做「地位權柄」，就是今天他是長老，他有這個地位，就有這個權柄，且是絕對的，你只要一味的順服就是了。甚至長老之中還有大小次序之分。
有一個弟兄說：「某弟兄是我的權柄，他講黑的，就是黑的，他講白的，就是白的。」有反應說：「弟兄，我們事奉一個主，你事奉兩個主。」他說：「不！我事奉某弟兄，就是事泰主。」所以成了基督教裏面的天主教，難怪有人說某人成了教皇了！生殺予奪之權大到一個地步，簡直要你死都可以，這是我親身經歷過，我知道我在講什麼。
當初倪弟兄他的權柄是被動的——我跟你發生多深的關係，是根據你要跟我發生多深的關係；你要跟我緊密配搭，你願多聽我的話，我就多帶領你一點，你要跟我保持泛泛之交，我也就不勉強你就範。這跟以後所演變教會集權而導至分裂，實在不可同日而語。
以上四點，是聚會所圈內的人絆跌的情形，是違背了倪弟兄當初的心意，也是一種屬靈的誤解與誤用。也許其中有一些是倪弟兄無意種下去的種子，沒想到會有這樣的結果。有人相信假如倪弟兄死前得以自由，他將在「工作的再恩」之後再寫一本「工作的三恩」，以調整修正所有的偏差。
伍、榜樣—倪析聲精神
最後，我把自己所認識倪弟兄真正的精神，或者說是他的屬靈的榜樣，列舉八點如下：
(一)對真理的絕對順服
他用一種近乎傻的態度來順服真理。尤其是他當初認識主的話，還不那麼完備，但是只要他認為這是主的命令，他就實行。所以可能他搞錯，是因為認識不清，但是他的態度還是對的。舉個例說：他有一時期，讀到林前十一章蒙頭的真理，他認為女人要蒙頭，男人絕對不可以蒙頭，他要求姊妹蒙頭，他自己是男人，就絕對不蒙頭，甚至淋雨晒日都不肯戴帽。就那麼傻。可是他的態度還是可愛的。以後他關於教會的實行上也有一些較極端的表現，我們只能說可能是他認識有所偏差，但是他基本態度還是對的。反觀今天，我們所認識的可能比他當初剛起來的時候進步了，可是我們有沒有他那樣絕對順服真理的心，不顧一切代價來行走「道路」呢？
(二)對聖經勤奮的研讀
他初期一天讀十九章聖經，一遍又一遍。聽說他清早四點就起來跪在神面前來讀經，讀好幾個小時，所以他的聖經「熟」、「深」、「勻」。他要求弟兄姊妺從年輕時就下工夫讀聖經。凡早期受過他直接或間接帶領的，不論傳道人還是弟兄姐妺，好多都是勤讀聖經的。
(三)對靈命功課的竭力追求
他開頭學習順服主的時候，有些見證真是感動人。例如婚姻上的見證：他自幼有個青梅竹馬的粉紅知已，得救以後，當看到聖經上講信與不信原不相配的原則時，就竭力勸對方信主，可惜多年未果。到末了，只好拔慧劍斬情綿。此時他作了一首很感人的詩歌：「主愛長闊高深」。多年後，這位小姐終於得救，二人終於結合，成為天道上至死的良伴。
凡從年輕時代起來侍奉主的人，沒有一個能說：我從來沒有跟同工出過事，磨擦過。當初最常有磨擦的，就是他跟王載博土。因為他們兩個都是領袖人才，王弟兄卻比他大幾歲，使他學了不少順服的功課。當他被同工摒除的時侯，有信徒起來打抱不平，甚至有人要動武打王弟兄，倪弟兄個子高大，就趕快用身體擋住了個子矮小的王載，後來王弟兄很受感動，他們就互相求赦免，以後終因託付不同而分手，那時他因此寫了一首詩：「我若稍微偏離正路」。直到今天，這首詩歌還常幫助那些真願清心跟隨主的人。
還有關於聖靈充滿、捨己、言語受對付、廉潔各方面，都花了很多功夫學習。他家裏很有錢，他父親是汕頭海關的負責人，但是他出來事奉主的時侯，率先學走信心的路，不要薪水。在當時，這可不簡單，因為那個時侯，弟兄姊妺懂得奉獻顧念主僕的人太少了，所以經常過看非常艱苦的生活。這些生命的功課都是他認真學過的。
(四)對於神的家所有的豐富盡量吸收
今天一些聚會所的後輩那種偏狹的情形，完全不是倪弟兄當初的態度。倪柝聲弟兄博覽群書，只要有屬靈的豐富在裏面，他是不管宗派，努力吸取。如蓋恩夫人的著作，慕安得烈的著作都被看重。考門夫人著的荒漠甘泉也是聚會所的老一輩的同工翻譯出來的。倪弟兄他之所以豐富，就是吸取各家之長，不像今天聚會所許多人這樣固步自封。
(五)對福音的負擔與實行
他中學時代就熱心傅福音，他把同學的名字一個個都列下來，然後一個個代禱，得救的同學數以百計，到了假期，更組織佈道隊到鄉下佈道。以後帶領教會更注重到佈道大計的全盤策略。
(六)對工人訓練的注重
從一九四○年他就開始買房子，準備訓練基地，然後一九四八年開辦。這是一種專職傳道人的訓練，也是一種回鍋式的訓練。我聽說在福州鼓嶺山上的訓練，有的時候就是調訓基督徒企業家。倪弟兄因為他們愛主，便把天國的異象傳給他們，要他們站在他們的崗位上為主工作。現在我們都知道基督徒管家的職份是何等的重要，但在當時是相當革命性的。
此外，聚會所向來看重眾信徒的訓練。我記得當初每個禮拜一晚上有事奉聚會，不是光分派工作而已，更是研討一些事奉的重點和屬靈的原則，相當於神學院中的教牧神學一樣，非常實際。每個禮拜二晚上有靈命追求聚會，把屬靈生命的功課：奉獻、對付罪、對付世界、背十字架、話語的學習、聖靈的充滿，一課又一課，講解完了以後追求，是上課式的，與今天「延伸制」神學很相像。每個禮拜四晚上有查經，有一個時期把「聖經要道六十題」全查完了。這就是聚會所的「系統神學」，而且非常詳細。我們也分卷來查，有時一兩年查一卷，逐字逐句的來講，還參照原文。經常的例會已經學校化了，當然訓練是普遍又紮實的。
(七)對教會合一的渴慕
我們必須承認，他在執行上不免有所偏激、矯枉過正。但是如果我們仔細讀倪弟兄的書「工作的再思」、「教會的路」，就可以發現，當初他的動機不是要分，乃是要合。他認為分宗分派是不應該的，他要打破宗派的藩離，不像以後有些聚會所的傳道人，無論走到那裏，無論早到晚到，一定另起爐灶，絕不跟人合作。這絕不是真的倪柝聲精神。
(八)對信徒全體事奉的強調
他對於教會的建立，強調「成全聖徒各盡其職」，也就是全體事奉。他說，「你們不要以為我反對牧師，我沒有反對牧師，我反而尊敬牧師，我所反對的是牧師制度。」所謂的牧師制度，就是在神兒女中間分階級，有的是聖品的，有的是平信徒，聖品階級包辦事奉，平信徒只有跟的份兒，最多客串一下，幫點忙，這是不合乎聖經原則的。這是天主教裏的遺毒，更正教沒有把它完全更正。
彼得說，我們都是君尊的祭司，神的兒女當中不應該分等級。今天各處華人教會，牧師的頭銜還在，但是很多教會都覺悟到教會的事奉是大家的事，單靠一個、兩個牧師傳道，絕對不會成功的。這種可喜的進步，倪弟兄在其中不無貢獻，至少，他是個起帶頭作用者。
陸、結語
基督的身體何其豐富而偉大，各個肢體或大或小都彰顯了她的一部份。我們若能互相借鏡取法，截長補短，將是多麼美好！倪柝聲弟兄已經離世了，他的功過，自有主耶穌親自評定。而你我還活在世上者，應如何向主效忠呢？答案留給每一位自已去決定吧！
[主後一九七七年六月一日講於臺北校園團契]