祭司與宣教－社會丟棄的
基督教週報第 1811 期《還我祭司的豐榮》作者：楊牧谷
祭司是一個一手執神，一手執人，讓人的罪咎與感恩可以透過他上達於神，與及上帝對人的赦免和救贖亦可以透過他下達於人，他就是這麼樣一個居間者（參林後五 17 — 19 ）。作為人，他自然完全明白人的作為與感受，但作為上帝在人間的代表，他可真知道上帝的心意嗎？有人是誠實地搖頭，他們是帶凓敬虔的心來堅持，人沒法明白神的道路和心意，故有稱這種心態為「敬虔的不可知論者」（R. J. Mouw, Called To Holy World liness, Fortress, 1980, p.85-87）。
但整個啟示與救贖歷史豈不正說明，神是多次多方向人敞露自己（externalize himself）嗎？宣教之所以可能，又豈不因為宣教士的確明白了上帝的心意，也因明白祂的心意而有足夠的動力，可以叫他離鄉別井，長期忍受孤寂與淒涼來為祂的國度燃燒嗎？我們怎能說神的心意是人不能明白呢？
若說我們不能完全明白神的心意，起碼也能說我們可以明白神基本的，也是祂認為對我們是最重要的心意吧，怎麼因為不能完全明白，就算完全不明白呢？我們與配偶朝夕相對，又豈能說完全明白他或她的心意呢？
那麼甚麼是「神基本的，也是祂認為對我們是最重要的心意」呢？這個明白對我們執行祭司之宣教職務又有甚麼關係？
真是關係重大啊，且讓我細說從頭。
首先，是心意更新而變化。今天事業有成的基督徒，少說在世上已打滾了十年八載，早已習慣了世界作事成事和評事那一套，就像講究實力、關係、銜頭等等，因此物以類聚，就算不是「談笑有鴻儒，往來無白丁」，我們也是多與有勢力，有成就的人為友。假如我問，在你每日都會與之交談的友人中，可有幾個是來自低下階層的？像泥水匠、木匠、小販和清道夫，你以為一間教會可有一成基督徒有這樣的朋友？
糟糕了，你若看看耶穌在地時一個正常的工作天，祂是與甚麼人在一起？福音書告訴我們，多是窮人、妓女、稅吏和罪人，他們當中有些還是法律列明不許進入宗教場所的賤民呢（稅吏）。耶穌與這些人為友，不是社會階層的自然分化結果，而是祂主動地選擇的工作性質與對象，祂傳的福音就是窮人和賤民的福音（路四 18；七 22 ）。不僅如此，祂明言自己在窮人當中的工作，正要說明祂在其他人當中工作的意義：福音對有錢人的意義，就是學習耶穌在窮人中間的工作。舉例說，稅吏是社會關係上的窮人，他怎樣經歷饒恕，法利賽人（社會關係上的高人）也應怎樣經歷饒恕（路十八 9 — 14 ）；稅吏的態度正是法利賽人應該效法的對象。今天專業分子不改變心意又怎能事奉！
再者，教會必須得凓窮人，因為上帝的國是要透過窮人來傳到整個社會的。不錯，福音是為所有人預備的，但這個信息是怎樣傳出去的呢？舊約告訴我們這恩典的本質及內容是甚麼，是只有透過以色列才能明白。舊約是透過經濟關係來說明其意義（例：利二十五）；在新約，窮人代替了以色列人的地位，成為福音的焦點。當窮人經歷了天國的福音，其他人就能明白福音的真實。到了新約，耶穌特別看重某類人對福音的感受，就如小孩、婦女，猶太人看不起的撒瑪利亞人，被社會丟棄的，患病的和被鬼附的「以色列家的迷羊」。
這樣看來，貧窮與財富不僅是代表凓一種經濟的關係，它們也分別說明了兩種人對天國的反應。奇妙的是，福音對全人類的意義，是由它對窮人的意義來定位。窮人是社會上沒有地位的，有時還被人當作社會垃圾一樣來看待。神卻喜歡把他們收納，要讓他們進入新浛體。對無權的，神要賜他們權柄；無能的，神要賜他們大能，為的是叫世上有能的羞愧（林前一28；雅二 5）。
最後，誰是我們的窮人、小孩、婦女、撒瑪利亞人、被社會丟棄的、患病的、和被鬼附的呢？不錯，今天誰是香港、台灣、星馬、美加的迷羊？假如耶穌在我們當中，你以為祂會怎樣做？
領綜援的、讀Band 5的、老泥妹、北姑、蓬頭垢面的師奶、新移民、癮君子、愛滋病人、精神病患者，這些人我們總有點認識吧，提起這些人，你是否有一種避之若浼的反應？說耶穌接納妓女，我們有一種由矩離而造成的道德光芒感；假如我們說，牧師接受骨女、北姑，我們是否立刻升起一種污穢感？倘若今天耶穌走在台北華西街或九龍的砵蘭街，我們會不會有為難之感？
不錯，其實我們都知道自己社會的窮人、小孩、婦女、撒瑪利亞人，被社會丟棄的、患病的和被鬼附的，請不要再找任何道德的理由來拒他們於千里，因為耶穌若在我們的城市徉徜，祂與之為伍的，就是領綜援的、讀Band 5的、老泥妹、北姑、蓬頭垢面的師奶、新移民、癮君子、愛滋病人和精神病患者，都沒有有別的可能了，當我們這些專業分子和中產者都是那麼以為自己有。耶穌基督的福音總是為自覺沒有的人預備的，作祂的代表者又豈能另立對象或逃避地說不知祂的心意？